每(mei)經(jing)記者｜謝(xie)陶    每(mei)經(jing)編輯｜唐元    

“許燎源的(de)作品無一例外是‘新物’，異色、異形、精微(wei)或雄渾，閃(shan)耀著(zhu)異在的(de)光芒。”一位藝術評論家(jia)曾如此形容。

從早年的(de)(de)高分子材料編織、釉下(xia)彩(cai)陶器、不銹鋼澆鑄到近年的(de)(de)琉彩(cai)藝術、毛磚裝置、新概念建筑(zhu)，藝術家許燎源總能(neng)自如地游走于(yu)不同的(de)(de)藝術領域。在平(ping)靜的(de)(de)外(wai)表之下(xia)，他以極(ji)大的(de)(de)激情(qing)與野心，不斷打破“物(wu)(wu)”的(de)(de)邊界，創造出一個充(chong)滿(man)新感受力的(de)(de)“物(wu)(wu)感”世界，并在其(qi)中穿梭(suo)、靜默、覺察。

圖(tu)片來源：每經(jing)記者(zhe) 張(zhang)建 攝

幾十年(nian)的(de)創作生涯中，許燎(liao)源似乎一直(zhi)是一個無法(fa)被定義、充滿著旺(wang)盛(sheng)創造力(li)的(de)藝(yi)術(shu)家。“設(she)計的(de)家具不像家具，繪畫不像繪畫，汽車(che)不像汽車(che)。” 他的(de)《泥身火(huo)魂》《印記》《印象環東28》《時間的(de)浮標》等(deng)作品在藝(yi)術(shu)媒(mei)介的(de)迭(die)代與藝(yi)術(shu)思潮的(de)變遷(qian)中誕生。他大力(li)倡(chang)導的(de)“物(wu)感主義”與“新文物(wu)未來(lai)觀(guan)”對現代設(she)計和當(dang)代藝(yi)術(shu)產生了深遠影響。

不(bu)同于(yu)許(xu)多(duo)當代藝(yi)術(shu)(shu)家(jia)，許(xu)燎源將(jiang)創作還原到一個最(zui)基(ji)礎(chu)的層面——“物”。從酒器到家(jia)具(ju)，從繪畫(hua)裝置到建筑，他不(bu)斷超(chao)越事物的表象，慢(man)慢(man)構筑起一個充(chong)滿(man)奇想與獨特感受的藝(yi)術(shu)(shu)領地(di)。

圖片來源：每經記者 張建 攝

12月(yue)8日(ri)，在(zai)成都舉行的一場文創(chuang)創(chuang)意講(jiang)堂開(kai)啟之前，許燎源接受(shou)了(le)《每日(ri)經濟新(xin)聞》記者(zhe)的深(shen)度專訪，分享(xiang)他(ta)眼中(zhong)那個(ge)不斷生長成型、自由流動的“物(wu)感”世界。

“我(wo)所(suo)追求的(de)不是(shi)經驗或者記憶的(de)重現，也不是(shi)寓意及(ji)(ji)意義框(kuang)架下的(de)價值及(ji)(ji)情感(gan)表達，我(wo)希望創造出一種未(wei)(wei)有之(zhi)新物，未(wei)(wei)有之(zhi)感(gan)受，回到物體‘命名之(zhi)前’的(de)一種狀態(tai)。”許燎源說(shuo)。

在他看(kan)來，“藝(yi)術(shu)是對(dui)庸常的持續免(mian)疫。生活(huo)如此冗長，你，我，他都要(yao)做‘視(shi)覺的詩人’，進入(ru)到(dao)一個藝(yi)術(shu)與生活(huo)邊界消弭(mi)的世界。”

重塑雕像的“話語”

NBD：我(wo)關注到，你(ni)的(de)許多雕塑(su)作品都在以一種出其不意(yi)的(de)方(fang)式賦予尋(xun)常之物新的(de)形式與(yu)意(yi)義(yi)，很少(shao)看到預設的(de)觀念(nian)或是(shi)經典藝術流派的(de)影子。你(ni)是(shi)如何(he)看待你(ni)的(de)雕塑(su)與(yu)傳統雕塑(su)之別的(de)？

許燎源：原來的許多(duo)雕塑都是(shi)多(duo)維實體，而我(wo)(wo)的雕塑作品有一個基(ji)本的框(kuang)架，不斷(duan)向著內部空(kong)間“生長”，有著沖突的色彩和形狀，再加上一些(xie)空(kong)間的處理。我(wo)(wo)試圖“重塑”雕塑的語言，以其體積、肌(ji)理、形態(tai)、質(zhi)地，在人與(yu)自然之間建立(li)起一種全新的交互。

一般(ban)而言，傳統雕塑是先有(you)構(gou)思(si)，有(you)所寓(yu)意，再(zai)打(da)磨(mo)成(cheng)形(xing)。我的(de)(de)雕塑是在與(yu)外界發生關系的(de)(de)契機中生長出(chu)來的(de)(de)，沒有(you)預(yu)設性，這是最大也是最根本的(de)(de)區別(bie)之一。它是以(yi)材料為(wei)(wei)核心(xin)，以(yi)“物”為(wei)(wei)核心(xin)，生長出(chu)的(de)(de)一種感性的(de)(de)形(xing)式，構(gou)成(cheng)了(le)差異化(hua)的(de)(de)視(shi)覺表達(da)。

許燎源(yuan)(yuan)雕塑藝術(shu)代表作品(pin) 圖片來源(yuan)(yuan)：許燎源(yuan)(yuan)博物館(guan)

NBD：“解構主義大(da)師(shi)”扎哈(ha)·哈(ha)迪德（Zaha Hadid）在她(ta)的(de)(de)作品中運用(yong)“上帝(di)的(de)(de)曲線(xian)”去構筑一(yi)個個異想空間；20世紀(ji)彩(cai)色(se)攝(she)影先驅(qu)恩斯特(te)·哈(ha)斯（Ernst Haas）以其獨特(te)的(de)(de)構圖與色(se)彩(cai)去捕(bu)捉(zhuo)瞬息萬(wan)變的(de)(de)后現代(dai)社(she)會。

我在不(bu)同場(chang)合，看到不(bu)同時期你的雕塑(su)及其他作品(pin)中色彩與(yu)線條(tiao)的高(gao)度(du)糅合，營(ying)造出一種既沖突又(you)和諧的狀態，給觀者(zhe)帶來極(ji)其陌生、荒誕(dan)、難以言喻的體驗。

許(xu)燎源：我(wo)沒那么喜歡表現觀(guan)念和象征，也不愛所謂的(de)“情感表現”，更(geng)不喜歡種種噱頭。事(shi)實(shi)上，我(wo)每個階段的(de)作品(pin)都是在外界刺激之(zhi)下，經(jing)歷時間、感動、思考及理(li)性等多種復雜(za)因素而(er)誕生的(de)產物(wu)。

這個過(guo)程中，我最珍視的(de)是那種(zhong)(zhong)對于“物”的(de)直覺，它(ta)是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)自(zi)然生長、自(zi)由流動的(de)感性力(li)量。雕塑過(guo)程中，線(xian)條、色團、粘(zhan)貼(tie)的(de)塊狀物就(jiu)隨著這種(zhong)(zhong)感覺游走、涌動。我想要的(de)雕塑作品，不是以寓(yu)意統籌下的(de)日常(chang)“翻譯”，而是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)全新(xin)的(de)感受(shou)力(li)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)未經歷之“物”。

不僅僅是(shi)雕塑，各(ge)種(zhong)藝(yi)術的重要(yao)本質就(jiu)是(shi)——“偉大的直觀(guan)”。這種(zhong)直觀(guan)就(jiu)像是(shi)我小時(shi)候在鄉間田(tian)野(ye)玩耍，看到村莊、稻田(tian)、耕田(tian)的水牛時(shi)的感受一樣(yang)。它(ta)是(shi)純粹的，出于直覺的，什(shen)么(me)有趣就(jiu)畫什(shen)么(me)，什(shen)么(me)有生(sheng)命力(li)就(jiu)創(chuang)作什(shen)么(me)。

托尼·克拉格說過(guo)(guo)，我(wo)們(men)(men)就是(shi)要創(chuang)造(zao)從未見過(guo)(guo)之物(wu)，不(bu)然我(wo)們(men)(men)的(de)藝術與生活世界就沒(mei)有(you)區別。比如畢加索(suo)所推崇的(de)立體(ti)主義，他(ta)把所看到(dao)的(de)界面打碎重(zhong)構一個新(xin)(xin)的(de)世界。而(er)我(wo)是(shi)把所有(you)的(de)感知碎片，重(zhong)構成(cheng)一個新(xin)(xin)的(de)有(you)機生命體(ti)，是(shi)我(wo)們(men)(men)日常經驗里的(de)未有(you)之物(wu)。

許燎源白酒美學代表作品 圖片來源：許燎源博(bo)物館(guan)

“回到事物命名之前”

NBD：半個(ge)多世紀(ji)前(qian)，蘇珊(shan)·;桑塔格曾以(yi)(yi)一種叛逆、激進的姿態提出了“新(xin)感受力”，主(zhu)張恢復我們(men)感官的感受能力，重塑我們(men)的精神(shen)生(sheng)活，以(yi)(yi)此(ci)抵抗(kang)人(ren)們(men)生(sheng)活體驗中敏銳感、主(zhu)體感的逐漸(jian)喪失。2016年(nian)，你和吳興(xing)明、邱曉林三人(ren)一起發布了“物感主(zhu)義(yi)宣(xuan)言”。“物感主(zhu)義(yi)”背后(hou)的核心指向是？我們(men)應如何(he)理(li)解？

許燎(liao)源：我在《時間的(de)浮標(biao)》中寫過(guo)：就像海德格爾(er)所(suo)預料(liao)的(de)，科技(ji)對大(da)自(zi)然片(pian)面的(de)功能性(xing)(xing)攝取已突(tu)破了(le)人類生(sheng)存的(de)最后屏障。全球性(xing)(xing)的(de)能源危(wei)(wei)(wei)機(ji)、生(sheng)態危(wei)(wei)(wei)機(ji)、環(huan)境(jing)危(wei)(wei)(wei)機(ji)已經(jing)演進為(wei)人與“物(wu)”根本關系的(de)危(wei)(wei)(wei)機(ji)，演變(bian)為(wei)“物(wu)”的(de)實體性(xing)(xing)變(bian)異。

在當下(xia)的時代，我們(men)所要求于藝術的不再是(shi)什么亙(gen)古不變的詩(shi)意(yi)，而是(shi)在現代性危(wei)機的背(bei)景下(xia)人與“物(wu)(wu)”自(zi)由關系的重(zhong)新開啟和出場。“物(wu)(wu)感(gan)主義”的創作(zuo)理念就(jiu)是(shi)以(yi)“物(wu)(wu)”為(wei)核心的感(gan)性創造。

物感(gan)主(zhu)義的(de)(de)作品(pin)是沒有(you)邊界的(de)(de)創造力涌現，它沒有(you)意義的(de)(de)系統性焦慮(lv)，在遭遇中生發，它不是來自于我(wo)們生活中的(de)(de)經驗，而(er)是時間碎片的(de)(de)聚合物，打破物的(de)(de)邊界，超(chao)越其表象。

我們也(ye)一直致力(li)于挖掘人與物在非功能(neng)(neng)關(guan)系中互動(dong)感染的(de)(de)(de)力(li)量，保護(hu)“物”在被尊(zun)重、看護(hu)、養育前提下的(de)(de)(de)煥(huan)發(fa)和開放，讓(rang)“物感”而不是功能(neng)(neng)的(de)(de)(de)力(li)量在物與人的(de)(de)(de)自由嬉(xi)戲(xi)中持續地葆持、開新和出場。

《時間的浮(fu)標》許燎(liao)源(yuan)(yuan)著(zhu) 圖片來源(yuan)(yuan)：許燎(liao)源(yuan)(yuan)博物館

NBD：我發(fa)現你創作(zuo)的(de)好多作(zuo)品都(dou)沒有命名(ming)，仿佛是刻意為之(zhi)。與此(ci)同時，我也(ye)能感受到你在不同的(de)作(zuo)品背后一直探(tan)尋一種更(geng)哲(zhe)學、更(geng)加藝術“元語言(yan)”的(de)表達(da)方(fang)式。

許燎源(yuan)：文(wen)件(jian)夾、柜子、鎖(suo)，這些(xie)功能物，通過我們(men)的(de)(de)命名，有了(le)清晰的(de)(de)辨(bian)識與指向。藝術不(bu)是(shi)文(wen)學的(de)(de)插圖，不(bu)需要文(wen)本式(shi)的(de)(de)解(jie)讀。

物(wu)感(gan)與物(wu)性(xing)是(shi)可(ke)(ke)以在我們(men)的(de)(de)凝視中逐漸(jian)顯(xian)露(lu)的(de)(de)。就像是(shi)我創作(zuo)的(de)(de)許(xu)多雕塑作(zuo)品，你可(ke)(ke)以說它(ta)是(shi)沙發(fa)、是(shi)躺椅(yi)、是(shi)座(zuo)椅(yi)，是(shi)裝(zhuang)飾(shi)物(wu)、也是(shi)功(gong)能物(wu)。但總體來看，它(ta)是(shi)一個(ge)模糊(hu)邊(bian)界的(de)(de)東西。我們(men)希望從直觀的(de)(de)、感(gan)性(xing)的(de)(de)層面上，打(da)破許(xu)多物(wu)品的(de)(de)固有邊(bian)界，去構建起一個(ge)由感(gan)性(xing)、知覺組成的(de)(de)意(yi)義之網。

我試圖將雕塑語言向著另一個維度(du)推進(jin)，無論是時(shi)間(jian)、空間(jian)的(de)擴(kuo)張。傳統的(de)雕塑作品(pin)，容(rong)易讓每個觀(guan)者警覺(jue)，而我希望觀(guan)者能(neng)夠在凝望中(zhong)發現物品(pin)，感覺(jue)物品(pin)，重新認知物品(pin)，回(hui)到物體“命名之前”的(de)一種狀態(tai)。

許燎源(yuan)雕塑(su)藝術代表作品 圖(tu)片來源(yuan)：許燎源(yuan)博(bo)物館

“藝術與生活邊界消弭”

NBD：其(qi)實(shi)，目前隨(sui)著新的媒介及載體(ti)的出現(xian)，越來(lai)越多的年(nian)輕一代藝(yi)(yi)術(shu)家碰撞(zhuang)出各種顛覆傳統的跨界藝(yi)(yi)術(shu)。而這(zhe)些跨界藝(yi)(yi)術(shu)又(you)很難以原有的藝(yi)(yi)術(shu)標準來(lai)解讀。對此，你(ni)如(ru)何看待？

許(xu)燎源：藝術本(ben)身(shen)應該是(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)邊界，沒(mei)有(you)(you)(you)門類(lei)概(gai)念的。雕塑、繪畫、設(she)計等融(rong)合為一(yi)(yi)體，不斷延伸至現實生活(huo)，打(da)破了原有(you)(you)(you)的邊界。在我看來(lai)，一(yi)(yi)個(ge)真(zhen)正的藝術家不是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)畫家，也不是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)雕塑家，他(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)沒(mei)有(you)(you)(you)邊界，同時極(ji)富(fu)創造(zao)力的人。在創造(zao)力面前，不應該有(you)(you)(you)專業邊界的限制。

我(wo)們(men)的(de)(de)藝術不是(shi)追(zhui)求比例的(de)(de)精確(que)、恪(ke)守過往的(de)(de)傳(chuan)統(tong)，也不是(shi)單純地(di)再現歷史(shi)或記憶，我(wo)們(men)追(zhui)求的(de)(de)是(shi)感(gan)覺的(de)(de)敏(min)銳，那種非常(chang)微妙的(de)(de)感(gan)受力，以及瞬息而(er)過的(de)(de)創造力。

我(wo)在院校任教時，就一(yi)直強(qiang)調藝(yi)(yi)(yi)術(shu)培養不要分(fen)專業。擁有綜(zong)合創造力的(de)(de)人(ren)才(cai)能成(cheng)為藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家，包括舞臺設(she)計(ji)、建筑設(she)計(ji)、空間(jian)設(she)計(ji)等等。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家思(si)考的(de)(de)應該是藝(yi)(yi)(yi)術(shu)本質問(wen)題以及創造力問(wen)題，新的(de)(de)媒介也好，新的(de)(de)技(ji)術(shu)潮流也好，都只是任藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家自由選(xuan)擇(ze)的(de)(de)表(biao)達載體而已(yi)。

正如“物感主義”所主張的(de)那樣(yang)，藝術沒有邊(bian)界，自由構成一個邊(bian)界開放(fang)、高度流(liu)動的(de)系統，它(ta)指向的(de)是整個生(sheng)活世界。

許(xu)燎源泛(fan)雕塑系列家(jia)具代(dai)表作品(pin) 圖片來(lai)源：許(xu)燎源博(bo)物館

NBD：在跟你(ni)聊(liao)天的過(guo)程中，你(ni)提到過(guo)許多次邊界(jie)與破界(jie)問題(ti)。我們應(ying)該如何理解藝術與生活邊界(jie)的消弭？

許(xu)燎源(yuan)：我們(men)所有(you)關于創(chuang)造力的(de)(de)極度追求都(dou)是為了(le)所有(you)真實世界(jie)的(de)(de)開放(fang)與(yu)(yu)交融(rong)。這(zhe)一過程中，我們(men)把個體精神探索與(yu)(yu)廣(guang)泛的(de)(de)生活實踐融(rong)揉，完(wan)成(cheng)了(le)藝(yi)術與(yu)(yu)生活的(de)(de)邊界(jie)消彌。

回(hui)到我(wo)在雕(diao)塑領(ling)域(yu)的實踐，當我(wo)們與(yu)陌生(sheng)、斷裂的異質創造物同時置入生(sheng)活(huo)空間(jian)時，這種讓人凝視、揣度(du)而(er)發現自我(wo)在場的覺醒(xing)，又重(zhong)新(xin)恢復日常。

這是當代藝(yi)術(shu)本體的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)出(chu)場(chang)，它沒(mei)有指涉、隱喻、象征(zheng)，它是顯現生命存在的(de)(de)折射物，它是喚(huan)醒(xing)個體，又獨自(zi)(zi)存在的(de)(de)媒介。而那些人為(wei)分(fen)別(bie)的(de)(de)藝(yi)術(shu)門類，也正(zheng)以交互(hu)融(rong)化的(de)(de)方(fang)式(shi)消彌著過(guo)往(wang)邊界。

封(feng)面圖片來源：每經記者(zhe) 張建 攝